利根能七日不乱，钝根仅一日不乱

一日至七日者，克期办事也。利根一日即不乱，钝根七日方不乱，中根二、三、四、五、六日不定。又利根能七日不乱，钝根仅一日不乱，中根六、五、四、三、二日不定。一心亦二种：不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心；不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心。

好，先看这一段，这就还是谈修慧。修慧首先谈到这个克期取证的问题。我们说打佛七就是根据这段经文作为理论依据的。你执持名号若一日、若二日乃至若七日，这就是规定一段时间，来成办往生之事。好，这里要注意，为什么要谈到克期的问题，规定一个期限？这是佛根据阎浮提众生的特点来加以施设的。

我们众生在修行的这过程当中，不可能做到长时间的精进。我们的心都是波动的，长时间精进的话，它就像绷得很紧，往往适得其反。所以佛建立这个克期取证的期限，是深刻了解我们的状况来施设的。我们或一日、或七日、或十日、或二十九日，乃至于九十日这样的时间段，可能还能精进，如果超出这之外，就比较麻烦了。

前两天有个同修说他们很精进，闭关三年来念佛。其效果怎么样呢？他肯定最后效果不行。因为你不可能做到三年那么精进。净土法门当中没有规定三年去精进念佛的，没有规定这样的克期。所以这些我们都要有自知之明，听佛的话，你不要自己作主张。他自己会容易把修行搞得很刻苦。这次百万佛号闭关也有个同修告诉我，他准备这十天打饿七，不吃饭，不吃饭精神可嘉。

那我说：你不吃饭你是不是感觉到气力还是很充沛，念得很好呢？他说他原来念佛，他说还是感觉到气力不够。我说气力不够你就老老实实吃饭，你不要去追求这个形式。你一下子就搞得太极端了，你就吃一顿也好嘛，你不要说十天一点饭都不吃，要知道我们是凡夫啊，还到达不了这个情况。要知道自己是什么状况，来谈精进的问题。这超出这样的一个水平之外去谈，往往效果不好。

所以那些动不动就三年精进念佛，甚至六年精进念佛，这个东西都是只是自己想当然。你即便是有时候很多闭关的去三年，三年在那闭关他也不是在关房里面一天到晚都念佛呀，他肯定还要读读经哪，研研教啊，再规定一段时间念佛拜佛，他一定要有这些内容这个交叉进行，他才能够保持得比较长一点。这是谈到克期问题。

在这个七天当中，上中下三根他的情况不一样，从他所达到的效果，修行马上达到一心不乱来看，上根利智的，上根利智就是说宿世具有修行的基础的人，智慧大，发心猛，意志坚定，吃苦耐劳的人。这个在修行过程当中他能够忘我。这种利根人不打妄想，即便饿了，困了，渴了什么，他不会有过多的杂念。

那个中下根的他没有在这精进办道过程当中，他妄想纷飞，哎，等一下起风了：哎呀，我不加衣服会感冒，感冒了不得了。再晚上不吃饭：晚上不吃饭不行哪，我最好拿个苹果到寮房去，偷偷地吃个苹果。他这个东西他就会有很多东西出来。利根者他可能就是念头单一，就在这句名号上，这样他只要念一天就能达到一心不乱。那钝根者就是妄想杂念很多，意志力也不坚定，叫他精进念个四个小时的佛号，这个经行：哎呀，不得了啊，酸得不得了，赶快找个角落里面去休息呀。

休息过程他也要跟别人谈话，说：你从哪来的？哎呀，我从好远的地方来，想念佛，怎么东林寺搞得这么精进，这种怎么行。他是钝根。他这个钝根如果老实念七天，他才能达到一心不乱。中根器的人，就中间水平的人，或者两天达到一心不乱，三、四、五、六天，这个时间不定，达到一心不乱。这是从他达到一心不乱的时间来看。在这还有一种解释，就是他能保持一心不乱的时间来分上中下三根。上根利器的人，他能够七天保持这种一心不乱的状态。这个钝根他仅仅一天能够保持这个一心不乱的状态。这个保持一种状态他是水平问题。

儒家那个孔子讲他的学生，在修心养性当中，他为什么非常赞叹这个颜回呀？颜回他有一种境界，他能够“三月不违仁”，就是跟仁的境界不违背、相应哪，就是跟仁的境界相应能够达到三个月之久。其他的弟子就没有这个水平了，或者几天，几十天而已，不像颜回保持得这么久。但孔子最后是到了七十岁“从心所欲不逾矩”，那就基本上就是长时间的跟仁的境界就是不违背了。这是跟仁的境界。

“从心所欲不逾矩”这种表述，我们佛教讲这个心心流入萨婆若海，就是念念跟一切种智相应，身口意三业随智慧行，随顺法性。这是登地菩萨才能达到的境界。我们凡夫众生就是《楞严经》讲：“汝暂举心，尘劳先起。”我们是这个水平，只要举心动念，物欲六尘的尘劳就起来了，贪瞋痴慢疑就起来了，跟法性不相应，无明，所以为什么我们会造业啊，就是跟法性不相应。所以这个一心不乱的境界，一心不乱就是念佛三昧的另外一种指称。中根能够六、五、四、三、二不定，这样的情况。

那么再说一心不乱。一心不乱啊，它从两个层面去解释。一个是从正面谈一心，一个是从这个反面去诠释不乱。它从两个层次来解释。一心有两种，两种是哪两种呢？就是事一心和理一心。那么，不论是事相上执持名号，还是具有理上了解执持名号，这里面就谈功夫了。你执持名号能够到达伏烦恼的程度，这是第一步。第二步是从伏烦恼进一步地更加用功，能够断烦恼。那断烦恼就是断见惑、思惑。这样的水平就叫事一心。这种解释非常明晰。我们说伏烦恼是什么水平？从圆教的这种六即佛来看，伏烦恼是属于观行即佛的水平，圆教五品位。

智者大师所示现的，就是圆教五品位，能够把见思惑伏住。那伏烦恼，伏烦恼就是一切境界现前，虽然烦恼的种子还存在，但是它不会起现行，它能够伏得住。就像这个水的泥沙，这个泥沙沉淀下去了，表面上的水还是很清净，能照清楚的，但是泥沙还在下面。然而断见思惑就是泥沙不仅沉下去了，沉淀了，而且把它全都清除掉了，断了。这是两个层次。

那么断见思惑，这是南岳思大师所示现的，这就相似即佛。在圆教是这个七信位，圆教七信位断见思惑，相当于阿罗汉的水平。但是圆教的这个七信位的功德智慧神通，超过藏教的阿罗汉的水平。所以可见这个事一心不容易。那么蕅益大师本人示现什么呢？他都没有达到事一心，蕅益大师不仅没有断烦恼，断见思惑没有断，而且伏烦恼都没有伏住。他示现的是名字即佛位，名字即佛就是能够开佛知见，圆悟藏性，圆悟如来藏性，但是见思惑没有伏住，这是名字即佛。

好，那么理一心是什么呢？得到事一心能够得到定，但是这个慧还没有开发出来。那么进一步，不论是事相上执持名号还是理上执持名号，你在这个基础上再进一步地加功用道，能够持这个名号到达心开。心开就是如来藏性打开，见到自性天真佛。这就叫理一心。这个理一心相当于圆教的什么品位呢？圆教初住。在圆教刚才讲伏断见思惑的基础上，从七信位进一步罄断尘沙，八信、九信、十信，在十信后位，破无明一品。破一品无明，这时候他就安住在法性了，就跟十方诸佛叫同身性菩萨。这就是圆教的初住。到了这个位置上，那是神通功德就了不起了，他能够在一百个三千大千世界示现八相成佛。所以这两种事一心和理一心都是很难的。